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总之，写“好奇”必然要写到其对象，一旦写到对象，写对象之“奇”，就已不是写主体之“好”、之“好奇心”，而是写客体了。写对“客体”的“好奇”之后，进入对客体的认知探索，就必然超出“好奇”层次进入复杂层次，或者是“好奇”的主体进入复杂的精神活动，或者是对对象本身的刻画与认知进入到“奇”之后的层面。
海德格尔分析“好奇”，揭示了其特征，乃是等闲的看，它忙于东看看西看看，却不是为了理解它看见的事物，而只是为了看看而看。它贪新骛奇，只是为了从这一新奇跳到另一新奇上去。这说明了“好奇”的特点，一是“无所逗留”。意识对象不断转移，不停留于一个对象，因为好“奇”本身就要求着感觉的转移；二是时间、过程短暂。只是感觉印象而已，没有更深一层的意识活动。这种评说，相当深刻地显示了“好奇”的心理特征。因而，在海德格尔的思想中，对好奇心的评价是相当负面的。鲁迅笔下的“看客”也是这样的“好奇”者。
需要指出的是，人们常用牛顿与苹果的故事来说明好奇与科学发现的关系。要思考的是，同样的苹果，砸在别人头上，为何砸不出万有引力定律呢？很显然，首先，别人不会像牛顿一样提问——提出问题本身，就已经包含着解答的思路了。这就是海德格尔所说的“问之所问”与“问之何所问”。提问的问题本身就有其“前提”，有其“事先引导”。这个问题，不是“好奇”，而是一种科学思维。假如别的物理学家发问，问题可能就是：为什么苹果越落越快？大、小苹果落地时间一样吗？如此等等。换言之，牛顿的问题不是苹果砸出来的，而是牛顿独特的物理学思维与具体现象的相遇。更深一步来看，是科学思维中一个产生灵感的契机，而不是浅层的“好奇心”所引发。灵感是长期蕴藉的瞬间顿悟，牛顿的顿悟所引起的“深思”——科学的推演，才真正产生了万有引力定律。把“好奇”与万有引力定律直接挂钩，固然浪漫，却省略、忽视了太多太多艰辛的科学研究，是对牛顿精神劳动可悲可笑的无知。
止于“好奇”，止于“好奇心”，恰是中国文化中意象思维的初始阶段，是直感思维而非直觉思维。西方思维则努力克服感性局限，追求理性的无穷探索。中国古代文明缺乏科学，或者正与这种直感而印象的思维方式相关。但中国古代已有博大精深的文化成果在，均是远远超越“好奇心”的产物。追求“道”、“理”的“常”、“永恒”、“普遍”……才是一切文化最为重要、核心的智慧。(组稿 黄艳 谢静娴)
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